中医治疗癫痫的历史故事-中医治疗癫娴名人

用仁和艾知道家用灸提高你的“颜值”！

导读： 爱美之心人皆有之，颜值也是现代社会的“高频词”。整容？微调？想想都肉疼啊，各位不妨试试艾灸，“艾”久见人心。

艾灸法，就是借助艾草燃烧时发出的药力和红外线温热刺激，来熏灼特定的穴位，以达到治病、防病、养生保健的目的。

古人云“家有三年艾，医生不用来”，说的就是使用艾灸进行自我调治。灸法四季皆可，尤以冬季为宜。《孟子》中曾载：“七年之病求三年之艾。”孔子也说过“无病自灸”的话，可见艾灸这种保健方法至少在春秋战国时代就存在了。

《宋史》里还记载着一则故事：宋太宗赵光义病了，他的哥哥宋太祖赵匡胤来看望并亲自为其艾灸，可见艾灸在当时已经是很普遍的防病治病方法，宋代的一幅“艾灸图”更加说明了这一点。

艾灸的保健功效

艾叶具有强烈的芳香药味，辛温走窜，入十二经络，能通达诸经，舒经通络；野生植物艾叶作为一种中药，能调和人体阴阳，又能通理气血，行气驱秽，是药效广泛的一种中药。艾灸在美容保健方面推广使用，具有无损、便捷、有效之特点。

实践证明，人们无病施灸，可以激发人体正气，增加人体抗病能力，以抵制病邪的侵袭。《扁鹊心书》云：“人于无病时常灸，虽未得长生，亦可保百余年寿矣”由于灸能益气温阳，而人身的阳气有“卫外而为固”的作用，若能使阳气保持常盛，正气充足，则病邪不易侵犯，身体就会健康。

现代医学研究表明，艾灸可以通过经络调整人体生理功能，促进新陈代谢，增强血液循环，调整内分泌，提高机体免疫力和防病能力。中医认为其主要作用是调和阴阳，扶正祛邪，疏通经络，补气益血，协调脏腑，从而达到预防早衰，防治疾病的目的。

中老年人多阳气衰退，应宜施艾灸起到补火助阳，振奋精神的作用。正如《扁鹊心书》云：“年四十气衰而起居乏，五十体重耳目不聪明矣，六十阳气大衰，阳痿，九窍不利，上实下虚，涕泣皆出矣，夫人之真元，乃一身之主宰，真气壮则人强，真气虚则人病，真气脱则人亡，保命之法，艾灼第一”。

《医学入门》讲“药之不及，针之不到，必须灸之”。灸法，是借艾火的纯阳热力给人体以温热性刺激，通过经络腧穴的传导，来调节脏腑的阴阳平衡，以达到治病防病、养生保健的目的，是我国传统医疗外治方法中的一种。

施灸的原料，以艾叶为主，《名医别录》载“艾叶苦微温，无毒，主灸百病”。艾，为纯阳之性，具有温通经络，行气活血，去湿逐寒，消肿散结，回阳救逆及防病保健的作用。用于防病保健已有数千年历史。它比针法的前奏——砭石要早得多。

用灸法预防疾病，延年益寿，我国古代早已有之。春秋战国时期的《黄帝内经》中就记有“大风汗出，灸意喜穴”的预防保健灸法。至唐代艾灸保健之法更加盛行，唐代的高寿之人也比较多。孙思邈是唐代享有盛名的医生，他所著的《备急千金要方》中就有“宦游吴蜀，体上常引三两处灸疮，则瘴疬温疟不能着人”。

灸法应用范围广泛，病症无论寒热、虚实、阴阳、表里均可施灸，治疗效果较好，易学易用，经济节约，安全速效，操作简便，省时省力，灸处感觉温暖舒服，十分轻松，患者容易接受，是一种绿色美容养生。下面就灸法应用于美容美体保健方面，逐一作介绍。

艾灸美体和美颜

美体减肥

肥胖症除部分与遗传因素有关外，主要是饮食过多，摄入高蛋白，高脂肪及高糖类食物，并缺乏运动而引起体内热能的摄入与消耗不平衡，形成脂肪堆积而发胖。部分肥胖者可出现肺泡换气受限综合征，糖尿病、高血压、高血脂、动脉硬化、冠心病等，女性可伴月经不调，闭经和不孕等并发症。

中医认为：过食甘肥厚腻，贪图安逸或情绪不畅导致脾胃运化失常，产生水湿，痰浊内停，流溢肌肤，蓄积于皮里膜外而肥胖。

艾灸取穴：主穴取三焦俞，阳池；配穴取大椎、命门、三阴交、地机。用法：艾柱隔姜片灸，每次每穴灸5-6壮，每天1次，15-30min/次，30次1个疗程。

方义：三焦俞、阳池有疏利三焦的作用，合三阴交、地机健脾利湿，大椎为诸阳之会，总督一身之阳，益气补虚；命门滋阳补肾，诸穴合用健脾补肾、化痰利湿以达减肥健身之目的。

加减配穴：腹部塑型：关元、大肠俞、中脘；腰部减肥：天枢、太乙、带脉、肾俞。

艾灸丰胸

乳房体现的是女性美的重要标志，女性在13岁左右，由于卵巢的发育逐渐成熟，乳房渐渐也增大丰满，但乳腺并不发达，这时的乳房只有坚韧的感觉，随着月经的来潮及卵巢雌激素的分泌，乳腺组织，乳液间结缔组织和细胞增多，乳房也会渐渐发育成熟，并且丰满、挺拔。

而乳房下垂则成了女性衰老的重要标记，不但影响形态曲线美，也会给女性带来很多生活上的不适。西医认为乳房太小或下垂是由于内分泌失调，雌激素分泌降低而造成，中医认为是由于脾胃虚弱，运化失健，或脾胃阳虚，肤失濡养造成。

丰胸取穴：关元、肝俞、膺窗。

用法：使用艾灸仪或艾绒作用在以上穴位上，艾灸时间：15-30min/次，每天或隔天一次，15次为一疗程。

方义：关元培补元气，肝俞补益肝肾，膺窗为足阳明胃经穴位，临近取穴可以健脾益胃丰胸。

面部皮肤皱纹

人到中年，肌肤胶原蛋白和荷尔蒙分泌开始减少，肌肤逐渐会变得粗糙和失去弹性。虽然女性的年龄渐增会更妩媚，但皮肤的松弛更会让人失色不少，此时如果不加以保养，皱纹便会加深，脸颊下半部也会慢慢松弛。

引起面部皱纹增多主要的原因，与多种慢性疾病，内分泌功能障碍及皮肤血液循环障碍有关。皮肤张力弹性纤维减少，皮脂腺减弱，皮下脂肪减少，局部组织缺氧均能产生、加重皱纹。

中医认为，“阴血不足、肤失濡养、瘀血阻络，肌肤失容”。皱纹发生是与禀赋不足，脾胃虚弱，劳神过度导致的营养不足，精血衰少，皮肤失于濡养，促使皮表产生皱纹。灸疗可滋阴养血、润燥生津、疏通经络、濡肌除皱。

艾灸取穴：百会、阳白、印堂、额修、下关、黔风、扶突、膈俞、肾俞、神阙、阿是穴。配穴：肺俞、脾俞、三阴交、曲池、合谷。

用法：使用艾条或艾绒作用在以上穴位上，每次选5-6穴，15-30min/次，每天或隔天1次，30次1个疗程。

方义：阿是穴及邻近穴位可疏通局部经络气血，除皱纹；百会益气升阳；膈俞养血活血化瘀；肾俞补益精化血；神阙补益脾胃，培元固本。

黄褐斑

黄褐斑主要原因是内分泌失调，机体性激素和自主神经功能紊乱引起。其他如某些药物和疾病，以及日晒等外界物理因素刺激、也可使本病发生或加重。

中医认为：大多与肝、脾、肾三脏功能失调有关，而决非仅是面部皮肤局部的病变引起。肾气不足、肝郁气滞，血瘀；脾气不旺，肝血不足不能润泽颜面，以及虚火温浊熏蒸颜面均能致生褐斑。因此，只有内外结合、标本兼顾，才能使气血充盛、脏腑功能正常、阴阳协调，黄褐斑才会随之消失。

艾灸取穴：四白、迎香、肝俞、脾俞、气海、足三里、三阴交、太溪，褐斑局部。用法：使用艾条或艾绒作用在以上穴位上，每次选5-6穴，15-30min次，每天1次，15次1个疗程。

艾炷无瘢痕灸：在褐斑区灸 3-7壮，以局部皮肤温热舒适，皮肤红晕为度，隔日1 次，7次1疗程。

方义：褐斑局部及临近穴位有疏通气血，活血化瘀及除斑作用；肝俞疏肝解郁，理气化滞; 脾俞、肾俞调补脾肾，清热除湿；气海益气补肾，调理冲任；足三里健脾益气生血；三阴交调补三阴经，行气活血；太溪滋肾清虚火调冲任。

雀斑

雀斑除遗传因素外，是一种光损伤性 皮肤病。中医认为，本病多因禀赋肾水不足，不能荣华于 面，或虚火上炎、日晒热毒内郁蕴结为斑，或腠理不密，外卫不固，风邪外搏，肌肤失于荣润而成雀斑。

艾灸取穴：雀斑局部，大椎、曲池、三阴交。用法：艾条温和灸，每穴灸10-20min，以局部皮肤红润为度，每日或隔日1次。10次1个疗程。

方义：在斑局部疏通经络气血，祛风散热除斑；大椎、曲池、疏风清热，行气活血；三阴交补肝脾胃，凉血活血。雀斑、黧黑斑等常由风邪引起，此方曲池、大椎是防止风邪外袭和祛除风邪的效果较好的穴位。三阴交是足太阴经、足少阴、足厥阴、三阴经交叉的穴位，经常施灸，可以调节三阴经阴血，使阴阳平衡。本组穴位既能祛风以保护面部，又可以调节阴血滋养面部，是标本兼顾的美容灸方。

清除黄气

我们中国人是黄种人，正常的面色应该是弱**中带红、微白黄红隐隐、白皙明润而含蓄。这表明其阴阳平和，气血充盛，精气内在而容光焕发。但地处我国南方特别是广东、广西、福建的一些女性，则面如土黄，有的则表现为灰**或黄褐色，当地人称之“黄气”，亦有笑称“黄脸婆”的。有黄气的女性，一般多不是病态，更和肝炎等疾病无关，但也一定程度上影响了她们的美貌。

取穴：神阙穴、足三里。配穴：如关元、中脘、中极、命门、大椎。

功效：培补肾元、温运血行、健运脾胃，血行则淤化，清除积存已久的瘀滞。

用法：用鲜姜切片，直径2-3cm，厚约0.2-0.3cm，中间刺孔，吸去姜汁，再将其置于灸头处，放在神厥穴及双侧足三里，灸后皮肤温热。每日或隔日治疗1次，时间：20-30min。10次为1疗程。

治疗1个疗程，面色明显改善，退黄显红，2个疗程后，面部光泽犹如换了一个人，大部分肤色红润，面上黄褐色祛除，身体问题大为改善，特别精神饱满，倦意消失，继第3疗程后痊愈，为巩固效果，每周1次，效果稳定。

驱走暗疮

西医认为，暗疮是由于内分泌紊乱、免疫功能降低，维生素和微量元素缺乏所造成。

中医则认为过食肥甘厚味，以至脾胃湿热内蕴上蒸；或肺经蕴热，外受风邪；或冷水渍洗，血热蕴结，均能酿成痤疮。

取穴：曲池、合谷。功效：具有清热、凉血、解毒、抗炎症的作用。操作：使用艾条或艾绒作用在以上穴位上，15-30min/次，每天或隔天一次，10次为一疗程。

艾灸除眼袋

眼睑是全身皮肤中最薄、最脆弱的部位，只有0.06mm的厚度，加上汗腺和皮脂腺分泌少、持续不断的眨眼动作及长期曝露在辐射及阳光下，使它成为最容易松弛下坠，造成眼袋。眼周血管回流不畅，造成淋巴代谢减缓，也会使得多余的水分及血液积聚在眼睛下方，形成肿胀，出现眼袋。

治疗：健脾利湿、补中益气，运化水液，濡养肌肤。眼袋取穴：脾俞、足三里、三阴交。用法：艾条或艾绒作用在以上穴位，次为最宜。每天或隔天一次，10次为一疗程。

消除黑眼圈

眼眶四周的皮肤不但特别薄弱，皮下组织也特别少，聚集在此的血管又多，皮肤下血流的颜色容易呈现在眼皮上。肌肤的功能需要由血管运送氧气和营养来带动，但由于眼部周围的血液循环容易停滞，当血液流经此处的大静脉时，接近皮肤表层下方就会出现蓝黑色的眼晕——黑眼圈。

中医认为：脾失健运、水湿潴留、湿滞胞睑、肌肤浮肿。肾水不足、虚火上炎、房事过度或产后失调，都会导致黑眼圈的形成。而滋阴补肾、清降虚火、补虚润肤、化瘀通络，是消除黑眼圈最好的方法。

除黑眼圈的取穴：水分、脾俞、三阴交、肾俞。功效：增强肌体对营养的吸收能力，使新陈代谢的机能旺盛，促进血液循环的加快和造血机能的提高。操作：用艾条或艾绒作用在以上穴位上，次，每天或隔天1次，10次为1疗程。

艾灸养生驻颜

灸法在我国古代就用于延寿健身，被称为长寿健身术，《灵枢经》记载：“灸则强食生肉”，指有增进食欲，促进人体正常发育之功。 唐代著名医学家孙思邈，幼时多病，及至中年开始 用灸法健身，常令“艾火遍身烧”，93岁时仍“视听不衰，神采甚茂”，甚至年过百岁还能精力充沛，著书立说。

艾灸养生，对于30岁以上的人尤为重要。王焘在 《外台秘要》中说“凡人年三十以上若不灸三里，令人气上眼暗，阳气逐渐衰弱，所以三里下气也”。就是说，30岁以上的人阳气逐渐衰弱，灸足三里穴可补气壮阳，不然会出现气短、两眼昏花等现象。常年坚持，必获殊益。

现代医学研究证明，艾灸相关穴位，可以调节脏腑功能，促进机体的新陈代谢，提高机体的免疫力，还能够增加红细胞、白细胞的数量和增强巨噬细胞的吞噬能力。

中医理论认为，利用纯阳艾火长期温灸养生要穴，具有补益肾气、调合阴阳、健脾和胃、促进脾肾运化的作用。长期施灸保健穴位，就能够达到扶养一身正气，使正气不绝，脾土肥沃，肾水充盈。土沃、水盈、气足便能生长万物，润养五脏六腑，四肢百骸，人自然会健康长寿了。

灸法安全可靠，宜于长期使用。经常施灸能对人体产生良性影响，使人青春常驻，延年益寿。下面是灸疗最常用的强身、保健和穴位施灸法：养生保健灸穴位：关元、命门、足三里、中脘，是人体四大养生要穴。常用配穴：气海、膏肓俞、神阙。

足三里

在外膝眼下3寸，距胫骨前嵴外一横指处。这是成年人的保健名穴，一般认为青少年不宜灸，须年过三十方可选用。灸足三里具有补益脾胃、调和气血、扶正培元、祛邪防病的功效。如《江间式心身锻炼法》记载“无病长寿法，每月必有十日灸足三里”。

具体方法是：经常用艾炷或艾条灸两侧小腿的足三里，每次艾柱灸3-5壮，或艾条灸20-30min。也可在每年的伏天施灸，因伏天气候炎热，人体的阳气易于调动，所以伏天施灸具有“阳逢阳长”的作用，对于体质虚弱，阳气偏衰的人更为适宜，能预防疾病，强筋壮骨。

关元、气海

气海位于脐下1.5寸，关元位于脐下3寸。二穴对泌尿、生殖系统以及人体免疫机能有重要的调整作用。关元穴又名丹田，内系元阳，任脉之穴，在脐下三寸处，是人体重要补穴之一。为女子维系胞宫，男子储藏精气之所。因此，常灸二穴能提高人体的免疫功能。

《扁鹊心经》曰：“每夏秋之交，即灼关元十壮，久久不畏寒暑，人至三十，可三年一灸脐下三百壮；五十，可二年一灸脐下三百壮；六十，可一年一灸脐下三百壮，令人长生不老”。张介宾在《类经图翼》中说：“吾养生无他术，但不使元气佐喜怒，使气海常温尔”。

灸气海、关元二穴的方法是，用小艾炷灸或隔物灸，每次灸5-7壮，或艾条灸30min左右，每周灸两次即可。

神阙

位于腹部脐中，具有调理脾胃、温肾壮阳，回阳固脱，延年益寿和强壮之功。用于医治中风虚脱，四肢厥冷，尸厥，癫痫，腹痛绕脐，腹泻，久病，小便失禁，妇女不孕男子不育，形惫体乏，年老体弱等一切体虚之证。同时，本穴也有防病治病，抗衰保健和延年益寿之功效。为中老年保健要穴。

此穴多用隔物灸。《类经图翼》说：“若灸至三五百壮，不惟愈疾，亦且延年”。《医学入门》说：“凡一年四季各熏一次，元气坚固，百病不生”。

具体方法是：以药末填脐，上放艾炷施灸。艾炷每3-5壮，药末可选用肉桂粉、附子泥、蒜泥等。

膏肓俞

位于第四胸椎棘突下旁开3寸处。 此穴对于网状内皮系统、呼吸及心血管系统有重要作用，具有益阴扶阳之功。《千金方》说：“膏肓俞无不治，主羸瘦虚损”。说明灸膏肓俞对于无病者可起到强身健骨的作用；对于体质虚弱者可起到扶助正气、促进身体健康的作用。

具体方法是：采用艾炷直接灸或隔物灸，每次3-5壮，以局部皮肤潮红为度。

命门穴

又名精宫，督脉之穴，在第2腰椎之下与脐相对，其气与肾通，是生命之根本，是维护生命的门户。主治：五劳七伤、虚损腰痛、尿频、遗尿、 阳痿、及各种虚寒病症。

操作：艾条灸：每穴15min，3日1次，10次1疗程。

中脘穴

又名太仓，任脉之穴，在脐上四寸。 具有调胃和中、补虚益气、健脾化湿之功效。主治：胃脘痛、恶心呕吐、呃逆、反胃、腹胀、腹泻、溃疡病、胃下垂、浅表性胃炎、胃痉挛、消化不良、肠炎、胃神经官 能症等一切胃肠病症，虚劳百损，四肢乏力等症侯。

操作：艾条灸：每穴15min，3日4次，10次1疗程。

行灸过程中的注意事项

01行灸时须注意病人保持舒适体位，以免病人自行移动时，艾灰脱落或艾柱倾倒而发生烫伤或烧坏衣被。

02使用艾条灸，一定要注意燃点的距离。太近则易烫伤，太远则疗效不佳；应随时询问病人温热 感，并观察局部潮红程度。行艾柱灸更应认真守护和观察，以免发生烫伤。

03灸后如起小水泡，一般无需处理，任其自愈；如遇有较大水泡，应先消毒后用无菌针头刺破，放掉水液，涂上龙胆紫或金万红软膏即可。

04艾条灸毕，应将剩余的艾条套入玻璃试管或将其浸入水中彻底熄灭，这样能防止再燃。

05如有绒灰脱落床上，应清扫干净，以免复燃，烧坏被褥。

06艾灸毕应为病人盖好衣被，开窗通风，保持室内空气新鲜。

07凡颜面、五官区域、大血管、粘膜处及热症;或阴虚发热、邪热内炽等症，如高热、高血压危象、肺结核晚期，大量咳血、呕吐、严重贫血，急性传染性疾病、皮肤痈疽疔疖并有发热者，均不宜使用艾灸疗法。

08器质性心脏病伴心功能不全，精神分裂症，孕妇的腹部、腰骶部，均不宜施灸。过饱、过饥、酒后不宜立即施灸。

09瘢痕灸后，局部要保持清洁，必要时要贴敷料，每天换药1次，直至结痂为止。在施灸前，要将所选穴位用温水或酒精棉球擦洗干净，灸后注意保持局部皮肤适当温度，防止受凉，影响疗效。

10灸后如发觉身体不适，如身热感、头昏、烦躁等，可适当活动身体，饮少量温开水或针刺合谷、后溪等穴位，症状能迅速缓解。

实践证明，灸法用于长寿保健是简便而又切实可行的，实为促进人们健康长寿的一种良方。

蔡氏有哪些历史名人

有：蔡邕、蔡伦、蔡襄、蔡文姬、蔡京等。

1、蔡邕

蔡邕（yōng）（133年—192年），字伯喈。陈留郡圉县（今河南省开封市圉镇）人。东汉时期著名文学家、书法家，才女蔡文姬之父。

蔡邕早年拒朝廷征召之命，后被征辟为司徒掾属，任河平长、郎中、议郎等职，曾参与续写《东观汉记》及刻印熹平石经。后因罪被流放朔方，几经周折，避难江南十二年。董卓掌权时，强召蔡邕为祭酒。

三日之内，历任侍御史、治书侍御史、尚书、侍中、左中郎将等职，封高阳乡侯，世称“蔡中郎”。董卓被诛杀后，蔡邕因在王允座上感叹而被下狱，不久便于狱中，年六十。

蔡邕精通音律，才华横溢，师事著名学者胡广。除通经史、善辞赋之外，又精于书法，擅篆、隶书，尤以隶书造诣最深，有“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力”的评价。所创“飞白”书体，对后世影响甚大。

唐张怀瓘《书断》评蔡邕飞白书“妙有绝伦，动合神功”。他生平藏书多至万余卷，晚年仍存四千卷。有文集二十卷，早佚。明人张溥辑有《蔡中郎集》，《全后汉文》对其著作也多有收录。

2、蔡伦

蔡伦（？－121）字敬仲，东汉桂阳郡人。汉明帝永平末年入宫给事，章和二年（公元88年），蔡伦因有功于太后而升为中常侍，蔡伦又以位尊九卿之身兼任尚方令。

蔡伦总结以往人们的造纸经验革新造纸工艺，终于制成了“蔡侯纸”。元兴元年（公元105年）奏报朝廷，汉和帝下令推广他的造纸法。建光元年（公元121年），因权力斗争自杀身亡。

蔡伦的造纸术被列为中国古代“四大发明”，对人类文化的传播和世界文明的进步作出了杰出的贡献，千百年来备受人们的尊崇。被纸工奉为造纸鼻祖、 “纸神”。

麦克·哈特的《影响人类历史进程的100名人排行榜》中，蔡伦排在第七位。美国《时代》周刊公布的“有史以来的最佳发明家”中蔡伦上榜。2008年北京奥运会开幕式，特别展示了蔡伦发明的造纸术。

3、蔡襄

蔡襄（1012年3月7日－1067年9月27日），字君谟。兴化军仙游县慈孝里赤岭（今福建省仙游县）人。北宋名臣，书法家、文学家、茶学家。

天圣八年（1030年），蔡襄登进士第，先后任馆阁校勘、知谏院、直史馆、知制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职，出任福建路转运使，知泉州、福州、开封和杭州府事。治平四年（1067年），蔡襄逝世。累赠少师，谥号“忠惠”。

蔡襄为官正直，所到之处皆有政绩。在福州时，去民间蛊害；在泉州时，与卢锡共同主持建造万安桥（洛阳桥）；在建州时，倡植福州至漳州七百里驿道松，主持制作北苑贡茶“小龙团”。

所著《茶录》总结了古代制茶、品茶的经验，而《荔枝谱》则被称赞为“世界上第一部果树分类学著作” 。其诗文清妙，书法浑厚端庄，淳淡婉美，自成一体，为“宋四家”之一。有《蔡忠惠公全集》传世。

4、蔡文姬

蔡琰，字文姬，又字昭姬。生卒年不详。东汉陈留郡圉县（今河南开封杞县）人，东汉大文学家蔡邕的女儿。

初嫁于卫仲道，丈夫去而回到自己家里，后值因匈奴入侵，蔡琰被匈奴左贤王掳走，嫁给匈奴人，并生育了两个孩子。十二年后，曹操统一北方，用重金将蔡琰赎回，并将其嫁给董祀。

蔡琰同时擅长文学、音乐、书法。《隋书·经籍志》著录有《蔡文姬集》一卷，但已经失传。现在能看到的蔡文姬作品只有《悲愤诗》二首和《胡笳十八拍》。

历史上记载蔡琰的事迹并不多，但“文姬归汉”的故事却在历朝历代被广为流传。

5、蔡京

蔡京（1047年2月14日－1126年8月11日），字元长，北宋权相之一、书法家。北宋兴化军仙游县慈孝里赤岭（今福建省莆田市仙游县枫亭镇东宅村）人。

熙宁三年进士及第，先为地方官，后任中书舍人，改龙图阁待制、知开封府。崇宁元年（1102年），为右仆射兼门下侍郎（右相），后又官至太师。

蔡京先后四次任相，共达十七年之久，四起四落堪称古今第一人。蔡京兴花石纲之役；改盐法和茶法，铸当十大钱。北宋末，太学生陈东上书，称蔡京为“六贼之首”。宋钦宗即位后，蔡京被贬岭南，途中于潭州（今湖南长沙）。

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朱砂的作用是什么？

朱砂的作用：

朱砂用于心神不宁，心悸，失眠。朱砂甘寒质重，专入心经，寒能清热;重能镇怯。所以朱砂既可重镇安神，又能清心安神，最适心火亢盛之心神不宁、烦躁不眠，每与黄连、莲子心等合用，以增强清心安神作用。

亦可用治其它原因之心神不宁，若心血虚者，可与当归、生地黄等配伍，如朱砂安神丸;阴血虚者，朱砂又常与酸枣仁、柏子仁、当归等养心安神药配伍;惊恐或心气虚心神不宁者，将本品纳入猪心中炖服即可。

功效：

朱砂用于惊风，癫痫。本品重镇，有镇惊安神之功。用治高热神昏、惊厥，朱砂常与牛黄、麝香等开窍、息风药物同用，如安宫牛黄丸;治小儿急惊风，朱砂多与牛黄、全蝎、钩藤等配伍，如牛黄散;用治癫痫卒昏抽搐，每与磁石同用，如磁朱丸。

朱砂用于疮疡肿毒，咽喉肿痛，口舌生疮。朱砂性寒，有较强的清热解毒作用，内服、外用均效。朱砂治疗疮疡肿毒，朱砂多与雄黄、大戟、山慈菇等配伍，如紫金锭;朱砂治疗咽喉肿痛、口舌生疮，朱砂多与冰片、硼砂等配伍，如冰硼散。

该品有毒，不宜久服、多服。以免汞中毒。忌火煅，火煅则析出水银，有剧毒。水沸入药。肝肾病患者慎用。?

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扩展资料：

朱砂的用法用量：内服：研末，1-3分；入丸、散或伴染他药同煎。并作丸药之挂衣。外用：合他药研末干撒。

使用朱砂的注意事项：

1、不宜久服、多服。

2、恶磁石，畏盐水，忌用火煅。

3、《药对》：忌一切血。

4、《本草从新》：独用多用，令人呆闷。

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世界上真的有蛊毒吗

确实有这种东西，请参照以下资料，希望对你有所帮助

1.什么是蛊毒

蛊毒是一种毒药，它的形态主要表现为4种：毒虫蛊，动物蛊、植物蛊和物品蛊。附随其上的各种神秘观念，都与特定时代的意识形态特征，社会生产力水平以及畜蛊者的目的有直接联系。原始时代的蛊只是一种疾病名称，当时叫蛊疾，如《左传·昭公元年》所记晋侯得的病即为蛊疾，《素问·玉机真藏论》云："脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊"。当时的蛊疾主要是指肾疾，血吸虫病，肝炎等。周代的蛊主要是指自然界毒虫如能"含沙射人"的蜮之类。春秋战国的蛊既有自然界的毒虫，也有人体中的寄生虫。先秦时代的蛊毒大多数是指自然生成的毒虫，主要有水蛊，蠹蛊和厉鬼之蛊等。汉代以后人们把蛊毒与黑巫术联系起来，蛊毒开始变得复杂和神秘起来，汉武帝时的"巫蛊之祸"，造成历史上的最大冤案。东汉时有为蛊驱傩，魏晋南北朝时犬蛊传播狂犬病。隋代有以咒语唤来猫鬼巫蛊偷盗钱财的巫术，尤为荒唐的是隋炀帝以蛊来窃美女，唐代以蛊在官廷斗法。中医药十分关注蛊病的治疗，敦煌出土文献中记录有治蛊的巫术。宋代有令人厌恶万分的金蚕蛊。元代有挑生蛊与 蛊，明代有稻田蛊、树蛊，当时瑶壮的蛊毒也令人十分惊心，清代广西有虾蟆蛊，福建有蛊神，为了钱财和权力而夫妻祭蛊神。[9]人们把蛊奉为蛊神或药王，认为崇拜祀奉这个蛊神或药王，蛊神或药王即可保护他们，可赐与他们财富和权力。所有这些只是幻觉而已。

2、蛊毒的构成要素有哪些

一种被称为"咒语"的念念有词的表演性仪式和毒药等是蛊毒赖以存在和发展的基本成分。

蛊其实也是一种法术信仰。对这样一种朴实的观念，它是自觉或非自觉的，它具有行为的倾向，而各种相关倾向的行为都源自相似的目的和状态。对于蛊的行为分类，我提出下列一些初步的几种类型：一类是咒语之蛊。这是最简单和最基本的形式，蛊妇念动咒语可以控制对方，使对方生疾，甚而有一些蛊妇的言语都具有巫术效应，它是反话，也有一些蛊妇通过由于憎恨而释放出来的力量而造成伤害。如广西南部壮族的龙州、凭祥、靖西、那坡等一带地方的"倍亲、倍呀、倍那"等，就是明显的例子。二类是契约之蛊，各个民族对蛊的称谓各种各样，但仔细分析起来不外乎有一点，在这些蛊之背后，有一点就是与蛊的特殊力量有关，蛊不是任何人都可以掌握，它只是由那些特殊的人所掌握，这特殊的力量就是隐藏在蛊之背后的药王，掌握了蛊的人似乎要跟药王定下契约，必须经常不断地放蛊害人，以此保持同药王的关系，而药王给予畜蛊者的赏赐就是与之过鬼夫妻生活和财富及权力。这一点同西方学术界有关魔法和巫术的概念是有所不同的。魔法一词不止具有一方面的意义：它既同特殊力量有关，也同用科学术语表示的效用的不明确有关。像蛊一样，魔法也不是什么人都可以掌握的，它只是由那些特殊的人所掌握，因此，它也不可能为所有的人理解。三是法术之蛊，对这类蛊毒，人们认为多由巫士鬼师掌握，它可以是遗传的，也有经过学习得到，在龙州，天等等地的法术鸡鬼就是此种类型。对于法术之蛊每个月的初一十五一定要放出害人，否则会自蛊自身。所有这些法术均是发明人用自己的聪明与智慧创造的，其要义是旨在通过主观幻想的特定行动来影响和支配客观事物。

3、蛊毒应用的逻辑是什么

蛊是一种古代承传下来的黑巫术。作为巫术，它的体系与结构可以划分为"理论巫术"和"伪技艺"两部分。"理论巫术"又叫"伪科学"，在于它是一种被歪曲了的自然规律的体系，它的认识体系思维方式不能正确地反映客观世界的"真"，是一套错误的指导行动的准则。所谓"伪技艺"，民间通俗的说法叫法术，是由巫术的发明者运用自己的聪明与智慧创造的，它幻想依靠特定的主观行动来影响和支配客观事物的现象。"理论巫术"并不是创造法术者所必须遵循的指导法则，而是研究者通过探索各种法术的共性，归纳总结出的抽象原理，这些抽象原理的本质是人类某些思维方式的概括总结，同时也是古代科学、技术文明赖以创立的抽象原理。对构成蛊的各种具体法术的研究表明，蛊赖以成立的基础，是基于这样两样种思维方式：一是取象类比思维方式。这种思维方式隐藏在蛊信仰的背后，它体现着人类掌握和认识世界的一种基本思维方式。这种思维方式不能用现代的科学思维标准去衡量。科学对类比思维的运用是用已知的或已理解的事例作为基础来说明尚未全知的现象，应用的过程中可以产生一个有关说明者的预测，然后使其受到观察性和证实性的检验，以便确定预测是否是正确的，而蛊毒虽然也是以类比为基础，但是将某种特性强制性地转嫁到人或物身上，它不能用科学活动的实验实证标准去衡量，否则只能遭到误解。如在蛊的制作技术中，龙州，那坡，凭祥，靖西一带地方用一窝有三只以上的乳燕，将他们浸入水中，如果其中有抱成一团而的，则被认为是雌雄一对的鸟儿，他们那种至都纠缠在一起的生不分离的情形，跟爱情上的男女恩爱海枯石烂不变心的情形相似，因此，用作蛊，这种基本的思维方式是相同原因（或形式）必然会产生相同效果。取象类比思维在原始初民社会中普遍存在，在现代社会里也还存有残余。这也就是为什么现代社会还存在有迷信现象及有邪教组织存在于世而没有被淘汰的一个主要原因。二是接触律。其基本概念是认为事物一旦互相接触过，他们之间将一直保留着某种联系，即使他们已相互远离。如云南的僳僳族有一种叫恋药的蛊毒，不论什么鸟若飞伏在地面就的话，在鸟之地，刮取一下些粉末，就成了蛊毒，若给外人食后，就可随你左右。它应用的思维也建立在接触律基础上。

4、什么人养蛊？蛊毒流传的地域主要在哪里？中国的哪些民放养蛊

养蛊的人基本上都是处于贫穷和边缘化了的人群，在这些从事蛊术的人员中，各民族各地区男女老少都有，但以成年女性居多。宋周去非的《岭外代答》，清李调元的《南越笔记》及张心泰《粤游小志》，清张泓的《滇南新语》等皆记巫蛊多为妇女所作。这些成年女性人们称之为蛊婆，如靖西龙州凭祥则称为"倍呀、信亲、倍那"，武鸣、马山、上林一带则称为"姆发"，认为这些蛊婆的言语具有巫术效应，但都是反话。一个成年女性无辜被指控畜蛊，其所遭受的迫害是空前残酷的。对这类成年女性的特征，中国及国外的看法是一致的。"传统陈规俗见中的巫婆是独居的成年女性，她不符合男性对女性的正常行为的看法。她过分自信，她不需要爱，也不施舍爱（尽管她可以施巫），她不服侍男人，也不养育儿童，她不关心弱者。她有咒语的力量，并靠它去保护自己和诅咒别人。除此之外，她也许还有其他的更加神秘的但不是取自既定秩序的力量。为了谋生，所有的巫妇都用她们特有的力量去威胁男人的权威，社会秩序取决于符合男性理想的女性行为的妇女。因此，识别出了一个妇女是巫士，那么，不仅是男人们，连女性和儿童也会反对她的"。[10]这些说明，蛊的起源，和母权制社会可能有某种联系。进入父权制以后，特别是进入阶级社会以来，妇女的地位每况愈下，在男人们眼里，妇女是不洁净的，尤其是她们周期性每月出一次血的月经现象，被认为最污秽，跟恐怖又可怕的蛊一样，十分令人畏惧，在这里人们认为妇女是恶毒的，这类妇女无端指控为蛊妇，因为人们普遍认为，独居的成年女性对侵略行径没有正当的发泄途径，放蛊便成了她们惟一的武器，蛊跟蛊婆一样，蛊就是蛊婆，蛊婆就是蛊。

宋代以前蛊广泛流行于全中国，宋代以后，其流行地域逐渐南移并逐渐远离国家统治中心，主要在江南及西南一带流行。

在中国，信仰蛊毒的民族历史上都善于使用毒药，它们是：壮族、瑶族、苗族、布依族、侗族、黎族、水族、傣族、怒族、白族、纳西族， 彝 族、羌族、高山族、僳僳族、哈尼族、拉祜族、景颇族、普米族和广东、福建一带的部分汉族以及未识别民族摩梭人等共约20个民族。这些民族主要分布于中国南方的热带和亚热带地区，这也说明蛊毒的产生，有可能与多毒的地理环境有关。

在对蛊的信仰中，各个民族都有自己本民族的特点，但随着社会的发展和外族思想文化的传入，蛊的观念也受到冲击，它并不排斥外来的东西，而是吸收了外来蛊信仰中的某些因素。比如，汉人早期的蛊毒十分简单，从汉代以后的蛊毒，人为地给它披上了神秘的面纱，便是受到来自南方少数民族蛊毒影响所致。

在各民族的民间，很多群众相信蛊毒的真实存在，也甚信仰，蛊的观念在一定程度上构成了民族民间文化的一个重要组成部分。放蛊造成了社会的恐慌和不安定，蛊的恐怖可怕充斥了人们的头脑，因此，对蛊的预防验证渗透在人们的生产、生活的各个方面，有些甚至演化为风俗习惯（如壮族的交杯酒习俗，其本意就是防坏人放蛊的需要）或生活禁忌（如云南僳僳族地区，外来的客人不能随便去抚摸小孩子的头顶，自己认定是慈祥的抚摸，但他们看来却是放蛊要害人）。在少数民族地区，人们不愿意外出远行经商，原因就是怕遭别人暗算放蛊受损害，这样的观念束缚了人们经济、思想的发展，应引起严重的注意。

5、养蛊放蛊的目的是什么

蛊及蛊的神奇效用的传说，很多人都深信不疑，生活在社会边缘的人群，为了自己的福祉，于是就养蛊放蛊，其目的主要是想得到蛊神赐与的财富和权力。放蛊是便于弱者采用的方术，它能加害敌人而又能保护自己。蛊信仰有广泛的群众基础，有一些普通民众就利用蛊毒这种文化现象来构筑他们反国家霸权的话语体系和对抗社会不平等的手段。

6、蛊毒致病的原因是什么

蛊毒是一种毒药，放蛊中人，人致病，即是通过用毒药来破坏人体生理机能。虫毒感染而生的蛊病属于中医蛊病范畴。

另有一种现象，那就是由于蛊被人们传得沸沸扬扬，人们对蛊十分恐惧，因此对蛊过度的恐惧也会导致人们生病。美国人类学家沃尔特·B·坎农曾对恐惧如何致人生病做了试验。他认为人在发生恐惧时，身体要被刺激起来应付紧急情况，通过交感神经系统的作用，机体会分泌大量肾上腺素和糖，并收缩血管，使得肌肉能采取行动。当紧急情况未能为行动所解决或持续时间过长时，休克就会产生。此时血压剧降，心力衰竭，血浆渗入到各种人体组织里，缺少食物和脱水便会造成有害的生理状态。恐蛊症的生理失调过程与坎农的生理试验过程是一样的。

7、破解蛊毒的方法有哪些

很多民族地区把蛊作为致病的病因之一。认为中了蛊，鬼师不能解医药不能治，似乎成了不治之症。其实蛊也可以破解。对于那些确实是中了蛊毒药而引起疾病的人，可以利用草药或者中药进行治疗。对于因恐惧蛊而生病的人，可以通过心理治疗法来治疗民间常用治疗恐慌蛊症的方法主要有：灵物禁蛊，咒语退蛊和巫术驱蛊等，人们希望通过这种世俗礼仪行为来净化被污染的躯体和世界，从而象征地达致社会秩序和道德的恢复。

8、蛊毒为什么那么神秘

从早期汉人对蛊的解释，可以看出，早期的蛊大都是指各种自然界中未曾经过特殊加工的自然毒虫，但从汉代以后，则被人为地披上了神秘的面纱，其神灵观念被引入蛊信仰中，如云南的傣族，湘西的苗族、瑶族都认为蛊是一种药鬼，叫"仆思鬼"或"草鬼"等，而鬼的概念本身就具有阴森恐怖之意，人们认为有蛊人之所以有蛊是因为掌管医药的鬼依附在人的身体而造成，人鬼不分，掌握蛊这种特殊力量的人便是蛊鬼。而蛊之危害甚烈，与鬼魅无异，一般民众都憎恶地把它与鬼魅并列。这使得蛊更为恐怖神秘。

9、蛊毒承传的方式主要有哪些

由于蛊的阴森恐怖，一个人若无端指控畜养有蛊，他要面临被周围众人歧视甚而被处极刑的巨大压力，因此，历史上，蛊毒的承传方式素来十分隐蔽，归纳起来，蛊毒的承传无外乎有三种：

一是师传，即通过秘密的仪式得师傅认可后，通过口传身授的方式进行传授。这类人一般都具有如下一些特征：患过重病经神保佑而痊愈的人，包括言行异常的精神病，癫痫病患者，身体和智力不健全者，有生理缺陷或畸形体质的人；神经特别敏感易激动而富于幻觉者等。

二是通过灵媒传染得而染上。

三是遗传，即通过世袭和血缘关系传承下来。据这类人说，他们之所以沾上蛊是由于自己或者祖宗不慎得罪了神灵，因此，必须要畜养蛊且不时放蛊害人才能得到神的宽恕。

10、如何消除蛊毒的影响

对蛊的信仰也是一种文化现象。人类学家认为：文化是人类用以解决其成员所觉察到的生存问题的一种手段，各种文化制度诸如亲属与婚姻，政治与经济组织以及宗教一起紧密配合，便形成一体化的文化体系，由于这一体系是适应性的，因此它相当稳定，但是，文化的变迁也确实发生，变迁是所有文化的特点。但变迁的速度与方向，在文化与文化之间，时代与时代之间，却有很大的不同。最初的蛊仅是指各种自然界的毒虫，随着时代和环境的变化，蛊也由简单发展到复杂，神灵观念的引入，使蛊变得阴森恐怖。中蛊以后的治疗，在早期多数应用巫术的方式--标准的称呼叫"咒禁疗法"，在古代（不论中外），咒禁疗法均是医学构成中的组成部分，但是其地位与运用范围并不因医学理论及其他各种确存实效之医疗技艺的发展而下降或萎缩，随着文化的进步及人类思维的复杂化，超自然的疾病解释与治疗方法--咒禁之术，亦有其自身的发展变化过程。就中国而言，至少在从汉到唐的历史阶段中，医学体系的科学内容（物理与化学的治疗方法及相关理论）与咒禁疗法是呈平行发展之势的。在以后的发展中，蛊术不断发展更新直至今天，对中蛊后的治疗，虽然也有了先进的医学治疗，但在民间，咒禁治疗还在发挥着它应有的作用。它所依据的法则基本上跟一千多年前的没有什么改变。

正因为蛊毒具有如此强烈的变迁及其适应性，因此，要消除蛊的影响，当务之急是要加强法制建设，同时应当在后进民族地区大力发展文化教育和医疗卫生事业，提高广大人民群众的科学文化知识水平，增强对疾病的认识、防御和医治能力。事实表明，"放蛊"之类的习俗之所以会长期保存下来，同这些地区文化卫生事业落后是紧密相关的。愚昧出于无知，事实正是如此。只有加强普及教育，才能改变这种落后面貌。